金頂?shù)姆鸸�，�?bào)國(guó)寺的鐘聲，峨眉山不僅是我國(guó)著名的佛山圣地，普賢菩薩的道場(chǎng)，更是孕育寶掌堂禪茶文化的圣地。佛教文化與茶文化作為中國(guó)文化中絢麗的兩筆重彩，在歷史的長(zhǎng)河中也一直交錯(cuò)發(fā)展，彼此影響，浸入了中華民族精神靈魂之深處。

　　一部峨眉山禪茶史，既是茶文化的成長(zhǎng)縮影，也見(jiàn)證了寶掌堂—香菩提的發(fā)展足跡。

　　公元五世紀(jì)中葉，印度高僧寶掌法師從尼泊爾進(jìn)入中國(guó)云南到達(dá)四川，登峨眉山朝禮普賢菩薩，初時(shí)結(jié)茅廬于峨眉山金頂之下的無(wú)極山（即峨眉山靈巖寺舊址），乃峨眉山佛教開(kāi)山鼻祖。后法師沿山而上，在峨眉山洪椿坪后結(jié)茅修住，每日參禪修佛，時(shí)常擇取林中野生古茶噙食。從此，茶這一山中秀草得以與佛結(jié)緣，“飯后三碗茶”更是成為禪寺“和尚家風(fēng)”，茶禪文化得以逐漸成型并代代流傳，經(jīng)久不衰。

　　到了公元1889年，峨眉茶道第32代傳人祥魁居士對(duì)傳統(tǒng)“堆窨”的茉莉花茶工藝進(jìn)行改進(jìn)，獨(dú)創(chuàng)的“古罈窨香”古法手工制作工藝，大大加強(qiáng)了茶坯吸斂茉莉花芬芳的能力。

　　“寶掌堂禪茶”一芽一葉均采自峨眉山海拔高800-1500米高山森林茶園，采摘雨水至清明季節(jié)新發(fā)鮮嫩茶芽，于軟匾或蔑席上攤放，經(jīng)制茶師傅手工炒青、揉搓做型，再以手工干燥，人工定型成珠狀，備做茶坯。至盛夏，伏季午時(shí)采摘優(yōu)質(zhì)茉莉花蕾，經(jīng)“古罈窨香”技藝“五窨一提”入罈密封，置于0〜5℃的保鮮庫(kù)中貯存，使得茶坯吸斂茉莉花香的能力比起一般“堆窨”制法大大增強(qiáng)。成品外形呈顆粒圓珠狀，顯白色茶毫，品相悅?cè)�；湯色嫩綠，香馥襲人，韻味綿長(zhǎng)。因茶葉形似佛珠，狀如菩提香籽，以此被命名為“香菩提”。

　　如今，“香菩提’古罈窨香’古法手工制作技藝”已成功被列入樂(lè)山市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，第三屆峨眉山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋圣湘大師的俗家弟子王伯祥成為第五代非遺傳承人�！跋闫刑帷崩^2016年榮獲第十一屆世界茶聯(lián)合會(huì)國(guó)際名茶評(píng)選金獎(jiǎng)后，于2017年5月獲得第六屆中國(guó)（四川）國(guó)際茶業(yè)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，于2017年7月獲得亞太茶茗評(píng)比大獎(jiǎng)峨眉山國(guó)際評(píng)比大賽金獎(jiǎng)。

　　“好喝即好茶”一直被寶掌堂—香菩提所推崇。一杯茶，喝不出人生沉浮，更喝不出萬(wàn)千世界，好喝，才是一杯茶的平常心。寶掌堂不是要挑戰(zhàn)主流茶文化，而是要呼吁茶文化的回歸，去除過(guò)度浮華，回歸本真。如果說(shuō)直面本心，是一個(gè)人的最高修行，那么好喝，就是一杯茶的最高修行。

　　微苦，回甘，馥香，純正，鮮爽，絲滑，清雅，芬芳。一杯茶，觀其色，嗅其香，品其味。屏息靜念，平心靜氣，拾杯入口。

　　“好喝，即好茶！”

　　禪，苦修為人之喜樂(lè)；茶，百煉為人口舌之喜樂(lè)。

　　好喝， 才是對(duì)一杯茶最高的評(píng)價(jià)。